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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« t le monde caché (ghayb) et ce qui arrivera dans l'avenir, entre autres choses dont la raison est écartée, tout comme la faculté de discernement de l'enfant était écartée des connaissances intelligibles, et comme les sen… »
« ilité de la connaissance prophétique, et, par voie de conséquence, la croyance en la prophétie de Muhammad, s'expéri- mente par la connaissance intime (dhawq) en suivant la voie du soufisme. Sinon reste le jugement de vé… »
« - ment que Muhammad avait atteint le plus haut degré de la prophétie. Si tu as recours, en plus, à l'expérience de son enseignement sur les pratiques cultuelles et sur leur efficacité sur les coeurs, qu'elles rendent lim… »
« Cité musulmane, a écrits sur la question du pouvoir et de l'ordre légal*. * Henri Laoust en a fait une analyse détaillée dans son étude sur la Politique de Ghazali. Nous nous contenterons donc d'en mentionner rapidement… »
« INTRODUCTION Destinée au sultan, sans doute Sanjar dont Fakhr al-Mulk était le vizir, plutôt qu'à Muhammad, l'autre fils de Malik Chah (mort en 1092/485), qui avait pris le titre de « sultan de l'Orient et de l'Occident… »
« eignent comment adorer et servir Dieu, les rois, eux, sont chargés d'empêcher les hommes de commettre des injustices. Ghazâlî insiste sur le rôle et l'importance du vizir, qui doit avoir la plus entière confiance du sult… »
« et un spécialiste de la question. L'objet essentiel du Mustaçfâ est ainsi résumé par Henri Laoust : « Il s'agit de définir la notion de règle de droit ou de statut légal (hukm), d'en chercher les fondements, d'en précise… »
« ne dans le cadre et les limites que la Loi lui assigne. » Les deux premières sources de la Loi sont le Coran et la Sunna, qui englobe tout le corps des traditions remontant au Prophète. La troi- sième source est constitu… »
« de conti- nuité » (istiçhâb) sur le plan temporel ou logique. Voilà donc, selon Ghazali, les quatre sources objectives de la Loi. L'interprète qualifié fera usage de sa réflexion personnelle pour tirer de ces sources, en… »
« LE TABERNACLE DES LUMIÈRES fondant sur des preuves, les règles de droit. Et c'est ici qu'intervient le raisonnement analogique (qiyâs), qui n'est pas admis par toutes les écoles juridiques islamiques. Pour Ghazâlî, il co… »
« hazâlî le condamne, sauf dans le cas du musulman ordinaire, obligé de s'en remettre à un homme savant et honorablement connu. On voudra bien nous pardonner d'avoir tenu à montrer tous les aspects de l'oeuvre de Ghazâlî.… »
« éparable du penseur; l'adversaire des philosophes et des ismaéliens est également un homme de contemplation ; le théologien dogmatique, homme de dialectique, est le même qui cherchait la certitude intérieure. Ghazâlî fut… »
« lidarité communautaire. Par sa richesse et sa noblesse, la personnalité de Ghazâlî est l'une des plus attachantes de toute l'histoire de l'Islam. II. LE « MICHKÂT AL - ANWÂR », ET L'ASCENSION DE L'ESPRIT Le Michkât al-An… »
« INTRODUCTION le pressait de lui expliquer la véritable signification du « Verset de la Lumière (Coran, XXIV, 35), et la tradition du Prophète sur « les voiles de lumière et de ténèbres ». On y trouvera notamment une méta… »
« qui fait la cohérence et l'unité de ce petit traité, et qui en est l'idée fondamentale, à savoir l'ascension spirituelle, qui couronne le premier et le dernier chapitre. Ghazâlî réaffirme au passage certai- nes vérités q… »
« sion ». Ghazâlî n'est donc pas un « gnosti- que » ni un « panthéiste », contrairement à certaines interprétations qui ont été données de sa doctrine. Il n'est pas non plus un « ésotériste » ; les précautions dont il s'en… »
« de connaître « les vérités profondes des choses » (haqâ'iq al-umûr). Quand il écrivait le Michkât, sans doute y était-il parvenu. Sa réserve à en parler ne doit pas être attribuée à une sorte de discipline du secret, plu… »
« e spirituelle. S'il lui faut malgré tout traiter de ce qui est caché et intérieur (bâtin), dans la mesure où les mots ne le trahissent pas, c'est toujours en accord avec la lettre de la Tradition. La devise de Ghazâlî po… »
« LE TABERNACLE DES LUMIÈRES la connaissance n'éteint pas la lumière de la piété scrupuleuse (wara`). » L'objet du premier chapitre du Michkât est de préciser les différen- tes acceptions du mot nûr, ou « lumière » , et de… »
« » intérieur, « l' oeil du coeur », qui lui permet de voir les réalités supra-sensibles et d'être éclairé par les lumières célestes d'abord, puis par la Lumière divine. Cet « oeil » intérieur, c'est l'intellect (agi). Com… »
« ous paraît important, c'est que la perspective de Ghazâlî n'est pas philosophique mais religieuse. Ainsi écrit-il : « Les versets du Coran sont pour l'oeil de l'intellect ce qu'est la lumière du soleil pour l'oeil extern… »
« au point qu'ils pourraient " presque " se passer de l'assistance des prophètes. Et, parmi les prophètes, il y en a eu qui auraient " presque " pu se passer du secours des anges. » Ce « presque » marque toute la différenc… »
« sur le « quatrième degré du tawhîd » : « Le quatrième degré est qu'on ne voit dans l'existence qu'Un seul ; c'est la contemplation des Justes (Çiddîqûn), et les soufis l'appellent " l'extinction dans la réduction à l'Uni… »
« INTRODUCTION tawhîd). Aux questions que ceci soulevait Ghazâlî devait répondre ensuite dans l'inila (en marge du t. I de l'Ihyâ, p. 77 à 134). Il écartait entre autres l'interprétation moniste, qualifiée plus tard de wah… »