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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« Ghazâlî pour imaginer l'ascension spirituelle de Hayy Ibn Yaqzhân, né sur une île déserte. Ajoutons, pour terminer, que dans l'univers d'un néoplatonicien ou d'un musulman il n'y a pas place pour la contingence absolue :… »
« lî et les ismaéliens L'engouement pour la philosophie détournait les musulmans de la pratique de la religion et des obligations cultuelles. Sa prétention de pouvoir soumettre à la discussion, au raisonnement et à la démo… »
« la foi sunnite un autre danger et revendiquaient pour eux seuls la possession de la certitude et de la vérité : il s'agissait des ismaéliens. Ghazâlî composa plusieurs réfutations de leur doctrine. Il rédigea la première… »
« INTRODUCTION refaire l'étude historique et hérésiographique du chiisme, et nous renvoyons aux travaux d'Henri Laoust* et d'Henry Corbin**. Rap- pelons simplement que, pour les chiites, les descendants d'Ali et de Fâtima,… »
« hé » et doit vivre dans la clandesti- nité. Il est, de plus, infaillible et impeccable (ma`çûm). A partir du sixième Imâm, Jalar al-Çâdiq, les chiites se sont divisés. A la mort de Ja`far en 765/148, les uns se rallièren… »
« -Çabbâh, en faveur de Nizâr, fils aîné du calife fâtimide al-Mustan- çir. Hasan s'emparait de la forteresse d'Alamût, située au coeur de l'Elbourz. C'est lui le fondateur de la secte des « Assassins », organi- sation de… »
« son et de la nature des choses. Il définit les conditions d'investiture du calife, ses qualités requises, et également ses devoirs. Mais ce qui nous paraît plus intéressant c'est la réponse que fournit Ghazâlî à la préte… »
« 'obtenir par la spéculation et le jugement. La nécessité s'impose * H. LAOUST, Les Schismes dans l'Islam, Paris, 1965, Payot. ** H. CORBIN, Histoire de la philosophie islamique, Paris, 1964, Gallimard; En Islam iranien,… »
« LE TABERNACLE DES LUMIÈRES donc à l'homme de suivre l'enseignement d'une personne spéciale- ment dOuée de l'infaillibilité, à l'exclusion de toute autre, à savoir l'Imâm. Nous ne saurions exposer ici dans le détail la ré… »
« n'est pas requise dans toutes les branches du savoir, pas plus que la certitude absolue. Il y a des domaines où la vraisemblance suffit. Le domaine propre de la certitude est celui qui est délimité par la chahâda, le tém… »
« onnaissance fournie par la chaîne ininterrompue de la tradition (khabar mutawâtir), ou bien par vraisem- blance à partir d'une tradition isolée (khabar wâhid). Dernier argu- ment : il y a effectivement un Imâm infaillibl… »
« a préférence au sens intérieur et caché (bâtin), au détriment du sens littéral de la Révélation et de la Tradition. Les propagandistes ou missionnaires (du `ât) ismaéliens amenaient par ce procédé les musulmans à abandon… »
« . Ghazâlî se devait donc de combattre cette autre forme d'impiété. H le fit en montrant que dans la mesure où une certaine interprétation selon le sens caché peut être exacte, le sens littéral reste toujours vrai et cont… »
« INTRODUCTION littéral ni le supprimer, tout comme le monde invisible coexiste avec le monde sensible et apparent. Le sens intérieur n'est admissible que si existe entre le sens littéral et lui une correspondance symboliq… »
« . Nous n'entrerons pas dans la discussion entre ceux qui veulent trouver dans les circonstances politiques d'alors la raison déterminante de ce départ et ceux qui y voient avant tout l'aboutissement logique de la crise i… »
« ent courir ses attaques contre les ismaéliens, aient ajouté à son désarroi moral et l'aient poussé à ne plus différer davantage la décision grave de se retirer du monde, décision à laquelle il songeait sans doute dès l'i… »
« mme nous l'avons vu, de réfuter les erreurs des philosophes et des ismaéliens et de démontrer que leurs prétentions à la vérité et à la certitude étaient non fondées et injustifiées. Les deux autres catégories de « cherc… »
« ense de la vérité. Sa valeur est relative, car bâtie sur des 17 »
« LE TABERNACLE DES LUMIÈRES postulats étrangers à la Révélation. Enfin son pouvoir de conviction n'avait pas prise sur ceux qui voulaient baser leur savoir, non sur des postulats, mais sur des « connaissances nécessaires… »
« au Jour Dernier ». La lecture, entre autres, d' Abû Yazîd al-Bistâmî (mort en 847/234), de Muhâsibî (mort en 857/243), de Junayd (mort en 910/ 298), de Shiblî (mort en 945/334) et d'Abû Tâlib al-Makkî (mort en 990/380),… »
« iété (taqwâ) et la maîtrise des passions, et que cela dépendait uniquement de la rupture des liens du coeur avec le monde..., en ne portant toutes ses aspirations que vers Dieu ». Ce qui avait commencé pour Ghazâlî par u… »
« n'absorbait plus aucune nourriture. Jusqu'au moment où Dieu, venant à son secours, lui donna enfin le courage de tout abandonner. Après avoir chargé son frère Ahmad de le remplacer dans ses fonctions à la Nizâmiyya, Ghaz… »
« aux exercices de piété, tout occupé à purifier son âme, à éduquer son caractère, et à polir son coeur pour l'invocation (dhikr) de Dieu », conformément à l'ensei- gnement des soufis. Puis ce fut Jérusalem et le Pèlerinag… »
« INTRODUCTION dhân vers 1098/492, après un court arrêt à Bagdad, avant de le retrouver à Tûs, sa ville natale, en 1100/493, où il donnait des cours privés de jurisprudence « et s'adonnait au soufisme dans la mesure où les… »