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Le Tawḥîd
L'unicité au cœur de la quête.
Le tawḥîd — affirmation que Dieu est Un — est à la fois le premier mot de la Profession de foi et l'horizon ultime du chemin spirituel. Pour les maîtres soufis, le réaliser n'est pas savoir une doctrine : c'est s'effacer pour que ne demeure que Lui.
« Il était, et rien n'était avec Lui. Il est maintenant tel qu'Il était. »
— Hadith (tradition soufie)
« ant comme s’écartant de leur caverne 77 . L’épine devient tout entière ravissante, comme la rose, à la vue du particulier qui va vers l’Universel. Que signifie exalter et glorifier Dieu ? Se considérer comme méprisable e… »
« 350 LÛT l'esprit de la caste royale"11 . Selon la Kabbale,le Nom divin invoqué plus spécialement par Abraham est Shaddaî, dont le terme arabe sha- dîd est l'équivalent. On ne peut donc exclure que le début du présent cha… »
« LE LIVRE DES HALTES Le connaissant tient lieu de récipient et Dieu est l'eau qui le remplit car, comme cette dernière, Dieu n'a pas de forme spécifique ; Il prend "forme" et apparence par la forme du connaissant tout en… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 261 sensible ne nous trompe jamais, pas plus que la connaissance imagi naire-19 : les erreurs auxquelles ces deux modes de perception peu vent conduire proviennent uniquement de la man… »
« t ce qu'il lui commandera ou défendra, ou ce dont il lui donnera notifica tion; tout comme on acceptait ses décisions lorsqu'il vivait en ce monde : en se conformant littéralement à ses paroles, suivant le contexte, le… »
« 56 LE LIVRE DES CHATONS DE LA SAGESSE toujours par le "goût" et la contemplation directe ; l'éphémère ne peut y accéder. Allah a réuni Ses deux Mains pour la création d'Adam uniquement en vue de montrer son excellence ;… »
« de fumier. » Sache donc qu’une apparence belle et séduisante avec de mauvaises qualités ne vaut pas un liard ; Et même si l’apparence est méprisable et déplaisante, quand le caractère de cette personne est bon, meurs à s… »
« la Loi sacrée. 85. Fa-bi-ha et non fa-fî-hâ comme l'indique à tort le texte d'Afîfî. On peut compren dre qu'il s'agit, soit de l'essence unique, soit de l'essence immuable envisagée dans sa généralité, autrement dit : l… »
« 256 ' YÛSUF est celle d'Allah. Le présent texte pourrait donc être intitulé à son tour "Considérations analogiques tirées de l'étude de l'état de rêve" car le chapitre VI des Etats multiples de l'Etre convient parfaiteme… »
« chaque chose, mais chaque chose au sein de la multiplicité n’est qu’un reflet d’un aspect de Dieu. Dieu est nulle part car Il est par tout. On ne peut le réduire à une chose, un aspect, un attribut, une facette. La conna… »
« là-bas ; afin que ce parfum puisse devenir la lumière de tes yeux. A cause du parfum, Joseph, fils du prophète Jacob, dit : Appliquez ma tunique sur le visage de mon père80. Par amour pour ce parfum, Ahmad (Mohammad) dis… »
« crieurs le répétèrent jusqu’au soir, et cela ne fit aucune impression sur le propriétaire du chameau, parce qu’il était tout rempli d’un vain espoir. Dieu appose un sceau sur l’ouïe et sur la vue ; à l’intérieur des voil… »
« avec les principes les plus basiques de l'initiation. Cependant, les règles de compagnonnages resteront invariables et seront, de génération en génération, rétablies à chaque fois que cela semblera nécessaire, la terre d… »
« 'une synthèse universelle et transcendante. La supériorité de la doctrine muhammadienne tient au fait que les di verses Sagesses et "sciences" sont constamment envisagées à un point de vue purement métaphysique. La Lumi… »
« à son disciple Sidi ‘Abd al-Wahäb qui reste un des plus grands commentateurs et connaisseurs de l’œuvre magistrale et unique du plus grand des maîtres. L’un comme l’autre s’inscrivent dans cette chaîne subtile et central… »
« leur car ils ne savent pas ce qu'ils font» (Luc, 23, 34). 15 - Takhalluqan bi al-asmâ' al-ilâbiyyab, textuellement « en se caractérisant par les Caractères divins ». Parmi plusieurs versions, un hadîth retenu par Suyûtî,… »
« 1. Sache - qu'Allah te confirme par un esprit procédant de Lui ! - que, pour les métaphysiciens véritables1, la transcen dance appliquée à Dieu est l'essence même de la limitation et du conditionnement. Elle découle, so… »
« nce et de la sorcière (IV, 3085-3190). 124 . VI, 3582 sq. Cette histoire continue jusqu’à la fin du Mathnawî et s’arrête brusquement, sans aucune explication. 125 . Une dimension intérieure et spirituelle, non les quatre… »
« 278 HÛD en Lui mais par son oeil à lui n'est pas ce Connaissant ; celui qui ne voit Dieu, ni à partir de Lui, ni en Lui et qui attend de Le voir par son oeil à lui est l'ignorant. D'une façon générale, cha cun a nécessa… »
« LE LIVRE DES HALTES perplexité trouve sa racine dans le rapport de la multiplicité à l'Unité et de l'Unité à la multiplicité, question qui est un des thèmes fondamentaux du Livre des Haltes. POÈMES »
« 98 "LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES doctrine de ceux qui considèrent l'attribut de science comme "surajouté" à l'Essence, ce qui revient à proclamer l'ignorance de cette 1 dernière. La doctrine véritable est celle selo… »
« norée uniquement à cause de l'intensité de sa mani festation : elle n'est pas connue, et les demandes et les suppli cations à son sujet sont nombreuses. 1. Qadariyya. Le mot qadar évoque la Puissance divine en tant qu'… »
« IDRîS 155 réalité actuelle56, soit en être dépourvu car une chose qui est dépourvue d'existence dans le domaine sensible peut exister en mode intelligible. Il y a donc nécessairement un nombre et un nombre, (tout comme)… »
« en sa mère et se laisse mener les yeux fermés. Cependant, dans cet état, l’enfant posera des questions à sa maman : où va-t-on, quand arrive-t-on ? Quand est-ce qu’on rentre ? Bien que 1 Futûhât al-ilahivyah, p.226. Ibn… »