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Ibn ʿArabî
Muḥyî ad-Dîn Ibn ʿArabî
1165 – 1240 · Murcie — Damas
Né en 1165 à Murcie, dans l'Espagne musulmane, Muḥyî ad-Dîn Ibn ʿArabî traverse au cours de sa vie tout le monde de l'Islam classique : al-Andalus, le Maghreb, l'Égypte, l'Arabie, l'Anatolie, la Syrie. À chaque étape il rencontre, enseigne, écrit. À sa mort à Damas en 1240, il laisse plus de trois cents ouvrages — dont les Futûḥât al-Makkiyya, somme de mille pages écrite à La Mecque, et les Fuṣûṣ al-Ḥikam, condensé de sa doctrine donné par le Prophète en vision.
La tradition lui donne le titre de Cheikh al-Akbar, « le plus grand maître ». Sa pensée centrale, la waḥdat al-wujûd — Unicité de l'Être —, affirme qu'il n'y a, à proprement parler, qu'un seul Existant : Dieu. Le monde n'est pas autre que Lui ; il est Sa manifestation, Son auto-dévoilement (tajallî), Son miroir.
Cette métaphysique n'est pas spéculation abstraite. Elle est expérience vécue, donnée dans le dévoilement (kashf) qui suit la purification du cœur. Pour Ibn ʿArabî, l'homme accompli (al-insân al-kâmil) est celui par qui Dieu Se connaît Lui-même : le saint authentique réalise dans son existence ce que la création tout entière annonce.
Son influence traverse les siècles et les courants : de l'école d'Akbar en Anatolie aux soufis indiens du Mogol, de Mevlânâ Rûmî à ʿAbd al-Qâdir al-Jazâʾirî qui demanda à reposer auprès de lui à Damas, sa pensée reste l'horizon métaphysique de toute la mystique islamique.
Œuvres
- Al-Futûḥât al-Makkiyya — Les Illuminations de La Mecque
- Fuṣûṣ al-Ḥikam — Les Chatons des Sagesses
Pour aller plus loin
Éditions, traductions et études de référence
- Michel Chodkiewiczfrançais
Le Sceau des saints. Prophétie et sainteté dans la doctrine d'Ibn ʿArabî
Gallimard — Bibliothèque des Sciences Humaines, 1986
Étude centrale sur la doctrine de la walâya (sainteté) chez Ibn ʿArabî. Chodkiewicz est l'un des grands akbariens francophones du XXᵉ siècle.
- Charles-André Gilis (trad.)français
Le Livre des Chatons des Sagesses (Fuṣûṣ al-Ḥikam)
Al-Bouraq, 1997
Traduction française complète des Fuṣûṣ, avec un long commentaire. Lecture exigeante mais incontournable.
- William C. Chittickanglais
The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-ʿArabi's Metaphysics of Imagination
SUNY Press, 1989
Étude méthodique des Futûḥât al-Makkiyya, organisée par thèmes. La meilleure introduction académique en anglais à la métaphysique akbarienne.
- Henry Corbinfrançais
L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn ʿArabî
Flammarion — Champs, 1958
Lecture phénoménologique fondatrice, qui a fait connaître Ibn ʿArabî au monde francophone et inspiré toute une école.
Quelques extraits
« 376 'UZAYR objet", c'est-à-dire l'aspect "opératif" correspondant. 'Uzayr fut blâmé pour avoir demandé ce qui ne peut en aucun cas faire l'objet d'une demande, car il s'agit d'un privilège exclusif d'Allah. Ce blâme n'im… »
« l-wujûd. 39. On peut comprendre, soit que l'être "relativement élevé" est Lui (ou "toi" si l'on s'adresse à cet être) en vertu de sa réalité actuelle, et n'est "ni Lui ni toi" au point de vue de sa forme et de sa détermi… »
« 370 'UZAYR En l'occurrence, il ne s'agissait d'ailleurs pas seulement d'un sim ple retour au passé, mais d'une réadaptation du Judaïsme à des conditions cycliques nouvelles. René Guenon en a souligné, dans ses commentai… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 321 à l'égard de ceux qui les auront suivis56, car les envoyés n'agissent pas ainsi à l'égard de ceux qui les suivent57. Réalise, ô Compagnon, ce que je viens d'évoquer pour toi à propos… »
« hevaux. 34. Min al-majmu fî-l-majmu ; "au sein de l'ensemble" car elle est elle-même mani festée en tant qu'Existence universelle ; "et dans l'ensemble" car elle représente l'état intérieur et non-formel des êtres déter… »
« saint, l'héritier, celui qui puise à la source principielle84, celui qui contemple (directement) les degrés85 ; il est une des perfec- 79. La notion de "science utile" fait référence à des hadîths prophétiques. Selon Bâl… »
« onne expressément l'Effluve sanctissime, tout en précisant qu"'il ne subsiste en réalité qu'un réceptacle" et que "l'Ordre manifesté {dyal-wujûd) appartient tout entier à Allah" ; ce qui revient à dire que les déterminat… »
« st celui qui boit les mers des Cieux et de la Terre et dont la langue continue de pendre de soif ; cf. la réponse d'ibn Arabî à la question 116 du Questionnaire de Tirmidhî. 53. Fî nafsi-Hi. Il n'y a pas d'"existence" po… »
« a. La plupart des commentateurs n'introduisent aucune séparation dans la phrase et considèrent hâdhâ comme le complément direct de yacha ; ils comprennent alors : "De même s'il voulait ; car pourrait-Il vouloir ce qui n'… »
« phéti ques tour à tour mentionnés et étudiés. Toutes les vérités fon datrices des formes traditionnelles sont réunies ici dans une synthèse finale qui révèle leur unité essentielle. A un moment cyclique où ces formes,… »
« SHÎTH 97 3. - Ils ont atteint le Secret de la Prédestination (sirr al-Qadar) La connaissance du Qadar consiste à savoir que la décision divine de manifester les choses à tel instant précis est en conformité avec le Décre… »
« orsque tu vois une image dans le miroir, de voir en même temps le miroir en tant qu'objet : tu n'y parviendras jamais. C'est au point qu'un ;. :eux qui avait compris cela46 est allé jusqu'à prétendre que limage perçue es… »