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Ibn ʿArabî
Muḥyî ad-Dîn Ibn ʿArabî
1165 – 1240 · Murcie — Damas
Né en 1165 à Murcie, dans l'Espagne musulmane, Muḥyî ad-Dîn Ibn ʿArabî traverse au cours de sa vie tout le monde de l'Islam classique : al-Andalus, le Maghreb, l'Égypte, l'Arabie, l'Anatolie, la Syrie. À chaque étape il rencontre, enseigne, écrit. À sa mort à Damas en 1240, il laisse plus de trois cents ouvrages — dont les Futûḥât al-Makkiyya, somme de mille pages écrite à La Mecque, et les Fuṣûṣ al-Ḥikam, condensé de sa doctrine donné par le Prophète en vision.
La tradition lui donne le titre de Cheikh al-Akbar, « le plus grand maître ». Sa pensée centrale, la waḥdat al-wujûd — Unicité de l'Être —, affirme qu'il n'y a, à proprement parler, qu'un seul Existant : Dieu. Le monde n'est pas autre que Lui ; il est Sa manifestation, Son auto-dévoilement (tajallî), Son miroir.
Cette métaphysique n'est pas spéculation abstraite. Elle est expérience vécue, donnée dans le dévoilement (kashf) qui suit la purification du cœur. Pour Ibn ʿArabî, l'homme accompli (al-insân al-kâmil) est celui par qui Dieu Se connaît Lui-même : le saint authentique réalise dans son existence ce que la création tout entière annonce.
Son influence traverse les siècles et les courants : de l'école d'Akbar en Anatolie aux soufis indiens du Mogol, de Mevlânâ Rûmî à ʿAbd al-Qâdir al-Jazâʾirî qui demanda à reposer auprès de lui à Damas, sa pensée reste l'horizon métaphysique de toute la mystique islamique.
Œuvres
- Al-Futûḥât al-Makkiyya — Les Illuminations de La Mecque
- Fuṣûṣ al-Ḥikam — Les Chatons des Sagesses
Quelques extraits
« 376 'UZAYR objet", c'est-à-dire l'aspect "opératif" correspondant. 'Uzayr fut blâmé pour avoir demandé ce qui ne peut en aucun cas faire l'objet d'une demande, car il s'agit d'un privilège exclusif d'Allah. Ce blâme n'im… »
« l-wujûd. 39. On peut comprendre, soit que l'être "relativement élevé" est Lui (ou "toi" si l'on s'adresse à cet être) en vertu de sa réalité actuelle, et n'est "ni Lui ni toi" au point de vue de sa forme et de sa détermi… »
« 370 'UZAYR En l'occurrence, il ne s'agissait d'ailleurs pas seulement d'un sim ple retour au passé, mais d'une réadaptation du Judaïsme à des conditions cycliques nouvelles. René Guenon en a souligné, dans ses commentai… »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 321 à l'égard de ceux qui les auront suivis56, car les envoyés n'agissent pas ainsi à l'égard de ceux qui les suivent57. Réalise, ô Compagnon, ce que je viens d'évoquer pour toi à propos… »
« hevaux. 34. Min al-majmu fî-l-majmu ; "au sein de l'ensemble" car elle est elle-même mani festée en tant qu'Existence universelle ; "et dans l'ensemble" car elle représente l'état intérieur et non-formel des êtres déter… »
« saint, l'héritier, celui qui puise à la source principielle84, celui qui contemple (directement) les degrés85 ; il est une des perfec- 79. La notion de "science utile" fait référence à des hadîths prophétiques. Selon Bâl… »
« onne expressément l'Effluve sanctissime, tout en précisant qu"'il ne subsiste en réalité qu'un réceptacle" et que "l'Ordre manifesté {dyal-wujûd) appartient tout entier à Allah" ; ce qui revient à dire que les déterminat… »
« 50 LE LIVRE DES CHATONS DE LA SAGESSE à l'existence déterminée42, tout en exerçant leur pouvoir et leur effet sur tout ce qui en fait partie ; ou plutôt, elles ne sont rien d'autre qu'elles, je veux dire : que les qualif… »
« st celui qui boit les mers des Cieux et de la Terre et dont la langue continue de pendre de soif ; cf. la réponse d'ibn Arabî à la question 116 du Questionnaire de Tirmidhî. 53. Fî nafsi-Hi. Il n'y a pas d'"existence" po… »
« a. La plupart des commentateurs n'introduisent aucune séparation dans la phrase et considèrent hâdhâ comme le complément direct de yacha ; ils comprennent alors : "De même s'il voulait ; car pourrait-Il vouloir ce qui n'… »
« 86 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES nés à quelques principes définis qui sont les "matrices"103 et les "Dignités fondamentales"104 des Noms. Du reste, selon la réali té véritable, il n'y a là qu'un principe unique qui… »
« phéti ques tour à tour mentionnés et étudiés. Toutes les vérités fon datrices des formes traditionnelles sont réunies ici dans une synthèse finale qui révèle leur unité essentielle. A un moment cyclique où ces formes,… »