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« e de l'un à l'autre serait inconcevable. » L'on retrouve ici aussi un certain nombre de considérations déjà dévelop- pées par Ghazâlî dans ses autres oeuvres, et notamment dans l'Ihyâ: l'histoire d'Abraham, par exemple, prise comme type de l'ascension spirituelle et du franchissement des différentes étapes jusqu'à la Lu- mière suprême (Ihyâ, t. III, p. 346-347). Cette ascension est comprise également comme l'écartement des « voiles » qui séparent de Dieu. La description de ces voiles fait l'objet du troisième chapitre du Michkât, qui commente la tradition : « Dieu a soixante-dix voiles de lumi »