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Plus de 13 000 extraits des grands maîtres de la tradition soufie.
« lien entre le Califat ésotérique et la réalisation de la Servitude absolue par référence à la hiérarchie initiatique des règnes de la nature : la servitude est parfaite dans le »
« LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES 245 forme originelle de cet homme imaginaire. Il a dit vrai dans les deux cas : la première fois selon ce qui était visible dans le monde sensible ; la seconde fois en disant : "C'est Ji… »
« l'existence68 ne les préoccupent nullement. Réalise ce que nous disons (ici) ! Le Prophète - qu'Allah répande sur lui Sa Grâce unitive et Sa Paix ! - a comparé la prophétie à un mur de briques entière ment achevé à l'ex… »
« unique symbolise la Réalité unique exprimée par la "Forme and.rogyne" de l'Homme Universel ; cf. Les sept Étendards chap. V. 99. Cor.,4,1. 100.Littéralement : de ce qui, de vous, est manifesté. lOl.Wiqâyatcm : "protectio… »
« . Cette situation sans précédent annonce le triomphe de l'action antitraditionnelle à la fin des temps et la né cessité pour les envoyés, mais aussi pour tous ceux qui sont chargés d'une Mission divine concernant, d'une… »
« s la Mosquée Sacrée". Le "serviteur parfait" réunit les deux excellences : il reconnaît le Visage d'Allah dans les obligations qui visent sa modali té corporelle, et respecte par là les convenances extérieures ; mais, d… »
« des oeuvres d'obligation exprime initiatiquement le Degré principiel où le serviteur est "éteint". N'ayant plus aucune réalité propre, il est dépourvu aussi de toute initiative : il n'est plus que l'organe de l'Ouïe, de… »
« dualité intégrale au moyen de l'accomplissement parfait de la 6. Cf. La-Prière sur le Prophète d'Ib,n Aïabî {Études Traditionnelles, 1974, p.249) : "Je Te demande d'accomplir sur notre seigneur Muhammad une prière par la… »
« ISHâQ 189 "manifeste" ; je veux dire une mise à l'épreuve de sa science : savait-il, oui ou non, que le "domaine" où la vision s'était pro duite impliquait (la nécessité) d'une interprétation ? Il le sa vait25 mais, n'… »
« nt éventuel98 et le rend préservé, objet de la Providence divine, gardé ; et ainsi de suite. Le Donateur est Allah99 en tant qu'il est le gardien des "Trésors qui sont auprès de Lui"100 ; Il n'en fait rien sortir que "da… »
« ge des habitants du Para dis, mais uniquement une béatitude relative due à la connaissance de la proximité qui leur est propre et qu'ils ont obtenue du fait qu'ils ont suivi, même s'ils n'en avaient pas conscience, "la… »
« 1. Dès lors que Dieu1 voulut - gloire à Sa transcendance ! -, en Ses Noms Excellents2 dont la multitude est innombrable, voir leurs essences -si tu veux, tu peux dire "voir Son Essence"- dans un être qui renferme la réal… »
« es" alors qu'ils n'ont pu se mouvoir que dans la mesure où c'est Allah qui les menait. L'approche de la mort apporte la Connaissance, 14. On remarque toutefois que le terme coranique radadnâ-hn (Nous l'avons rendu) peut… »
« nique, et non de son commentaire des Fxisûs. 24. Cette indication est fondée sur un rapprochement implicite entre le verbe rafa'a qui figure dans ce verset et le terme rafa'nâ-hu utilisé dans la Sourate Maryam (Cor.,2 9,… »
« 186 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES Nulle créature n'est plus élevée que le minéral. Après lui vient le végétal, selon sa mesure et les diversités qu'il com porte.6 Puis (l'animal) doué de sens : chacun connaît son Cr… »
« TABLE DES MATIERE! PREFACE DU TRADUCTEUR 9 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES /\ INTRODUCTION D'IBN ARABI 27 COMMENTAIRE. 31 1. LE CHATON D'UNE SAGESSE DIVINE DANS UN VERBE D'ADAM 41 COMMENTAIRE 63 2. LE CHATON D'UNE SAGE… »
« jaliyyât, le Tajallî5A et les suivants. 70. Min at-tâ'ifa. 71. Sous-entendu : que cette progression comporte. L'homme ordinaire n'a pas conscience de la Théophanie permanente qui assure le renouvellement de la création à… »
« tout ce qui possède une existence déterminée". 42. Dans les passages qui suivent, les expressions al-wujûd al-'aynî, mazvjûdun 'aynî, al-mawjûdât al-'ayniyya sont employées à maintes reprises. La notion de wujûd est trad… »
« im); l'emplacement du chaton de la bague (mahallfass al-khâtim) ; et enfin le chaton lui-même qui correspond, soit à la partie de la ba gue où est enchâssée la pierre précieuse, soit à la pierre elle-même. Cette seconde… »
« r le plan extérieur comporte néces sairement un aspect "phénoménal" et ne peut être décisif pour l'ou verture des coeurs : c'est le Très-Haut, et Lui seul, qui les illumine par la Foi. C'est pourquoi Ibn Arabî rappelle… »
« bouche des "interprètes"61. (Dieu) Se décrit pour nous par nous : quand nous Le contem plons, nous nous contemplons nous-mêmes et quand II nous contemple, c'est Lui-même qu'il contemple. Pourtant, nous ne doutons pas qu… »
« l-wujûd. 39. On peut comprendre, soit que l'être "relativement élevé" est Lui (ou "toi" si l'on s'adresse à cet être) en vertu de sa réalité actuelle, et n'est "ni Lui ni toi" au point de vue de sa forme et de sa détermi… »
« COMMENTAIRE 1. - "Louange à Allah" (al-hamdu li-Llâhï) Elle appartient à Allah et revient à Allah, le "Nom de synthèse" inclusif de la Réalité totale qui est l'essence de la Louange. Selon sa signification la plus haute,… »
« bole d'un principe actif et masculin requérant, par sa spécificité même, la présence complémentaire d'un principe passif qui en l'occurrence fait défaut : tel est, selon nous, le sens véritable du châtiment de la "femme… »