۞
Le silence
Là où l'âme entend.
Pour les maîtres, parler trop ferme l'oreille du cœur. Le silence — taʿarruf, ṣamt — n'est pas l'absence de parole mais l'espace dans lequel la Parole véritable peut résonner. Rûmî : « Ne parle pas, afin d'entendre des Orateurs ce qui n'a été ni dit ni fait. »
« Ne parle pas, afin d'entendre des Orateurs ce qui n'a été ni dit ni fait. »
— Rûmî, Mathnawî
« 370 'UZAYR En l'occurrence, il ne s'agissait d'ailleurs pas seulement d'un sim ple retour au passé, mais d'une réadaptation du Judaïsme à des conditions cycliques nouvelles. René Guenon en a souligné, dans ses commentai… »
« pas affligé. 4150 “Je te rendrai affligé et pleurant, afin de pouvoir te cacher aux yeux des méchants. “Je te rendrai amer par les chagrins, afin que le mauvais œil soit écarté de ton visage. “Tu n’es pas celui qui Me po… »
« éférence à l'ensemble du chapitre et, parfois aussi, à des données traditionnelles étrangères au texte puisées dans les commentaires en langue arabe ou dans l'enseignement de nos deux Maîtres Cheikh Abd al-Wâhid (René Gu… »
« s Fusûs. La doctrine de la risâla, qui définit cette fonction, est au coeur du présent chapitre. L'importance exceptionnelle donnée au texte de la sourate Nûh et à son commentaire peut s'expliquer par référence au chapit… »
« par la Volonté67. L'envoyé et l'héritier sont les médecins de la vie future pour les âmes assujetties au Commandement d'Allah, dès lors qu'ils en reçoivent eux-mêmes l'ordre. Ils considèrent le Com mandement du Très-Hau… »
« IBRAHIM 173 Sa nourriture par les déterminations statutaires et c'est Lui qui est ta Nourriture par la réalité actuelle54 : ta propre détermina tion Le détermine. L'ordre existencié55 va de Lui à toi et de toi à Lui. Sa… »
« ivre, sans cotte de mailles. 3420 Avançant la poitrine découverte et le corps nu, il se jetait dans les rangs des porteurs d’épées. Les gens l’interrogeaient : « Ô oncle du Prophète, ô Lion qui brises les rangs des ennem… »
« NÛH 127 la perplexité du Muhammadien95 (qu'il exprime en disant) : "fais-moi croître en perplexité à Ton sujet"96 ; Chaque fois que (l'éclair) brille pour eux, ils marchent à sa clarté ; et lorsque l'obscurité retombe su… »
« es secrets de la Majesté divine sont absorbés par l’oreille de celui qui, comme le lis, a cent langues et est muet. La grâce de Dieu octroie une « gorge » à la terre, afin qu’elle puisse boire l’eau et faire croître des… »
« mmentaire co ranique qui suit, mais aussi de l'ensemble du présent chapitre et du suivant (qui traite du Verbe d'Idrîs) dont les Sagesses sont complé mentaires. La double interprétation qui résulte du sens que l'on don… »
« it aux oreilles : « Taisez-vous 43 ! » Quand le nourrisson naît, au début il garde le silence, il est tout oreille ; Durant un temps il doit se taire, jusqu’à ce qu’il apprenne à parler. Et s’il n’est pas silencieux comm… »
« 140 LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES qui inclut des aspects positifs du point de vue de l'acquisition de la science véritable17, il n'en va plus de même pour les "enfants" as similés à un pur "produit de la faculté réf… »
« Comment la révélation divine vint à Moïse (sur lui la paix) pour excuser ce berger près cela, Dieu mit au tréfonds du cœur de Moïse des mystères dont on ne peut parler. Des paroles furent déversées sur son cœur : vision… »
« n’est pas le compagnon de la lèvre et de la voix. « Quand tu es à la recherche (de Dieu), tu es absorbé dans cette recherche ; quand tu viens à la maison, tu es encore avec toi-même. « Ô toi dont la connaissance est sans… »
« voyé divin à des promesses qui, dans le commentaire d'Ibn Arabî, comportent elles-mêmes une cer taine intervention de l'intellect. Si les appels qui mentionnent les "pluies abondantes" et les "richesses" sont interprété… »
« Ibn Arabî LE LIVRE DES CHATONS DES SAGESSES Traduction intégrale, notes et commentaire de CHARLES-ANDRÉ GILIS Tome premier Les Editions Aî-Bouraq Beyrouth-Liban »
« La réponse de Hamza aux gens amza dit : « Quand j’étais jeune, je considérais l’adieu à ce monde comme la mort. 3430 « Comment quiconque peut-il aller à la mort avec désir ? Comment viendrait-il désarmé à la rencontre du… »
« nce et de la sorcière (IV, 3085-3190). 124 . VI, 3582 sq. Cette histoire continue jusqu’à la fin du Mathnawî et s’arrête brusquement, sans aucune explication. 125 . Une dimension intérieure et spirituelle, non les quatre… »
« « Et si tes paroles concernent Son serviteur, celui dont Dieu a dit : “Il est Moi et Je suis lui” ; « Celui dont Dieu a dit : “En vérité, J’étais malade et tu ne M’aspas rendu visite” ; c’est-à-dire : “Je suis devenu mal… »
« deux volumes de commentaires et des notes. Il existe une édition critique du texte persan du Mathnawî , due à R.A. Nicholson, qui, en général, est considérée comme l’édition la plus exacte de ce livre. 200 . On l’appelle… »
« it : « N’agis pas avec fausseté : la sincérité des justes leur sera profitable 30 . » Ne recurvatus in antro dormiveris, o tu qui passus es nocturnam pollutionem ; révèle ce que tu as et « sois droit 31 . », Ou, si tu n’… »
« des dents jusqu’à minuit, leur âme remontait de leur ombilic jusqu’à leurs lèvres. Tout à coup, la silhouette d’un loup solitaire apparut au sommet d’un »
« feu est un vent brûlant : c’est un rayon de feu, ce n’est pas le feu lui-même. Assurément, l’essence du feu se trouve dans l’éther : sur terre, il n’y a que son rayon et son ombre. Nécessairement, le rayon, en raison de… »
« COMMENTAIRE Ce chapitre, tout comme F avant-dernier qui lui est symétrique à bien des égards1, traite d'un prophète dont le nom n'est pas men tionné dans le Coran. Son importance pour la compréhension de l'ensemble de l… »