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Maîtres soufis
Florilège de la tradition soufie
? – ? · Tradition islamique
Cette catégorie rassemble les voix de la grande tradition soufie — celles qui ne figurent pas sous le nom d'un seul des quatre maîtres principaux du corpus, mais qui forment, ensemble, la mémoire vivante de la Voie.
On y entend Râbiʿa al-ʿAdawiyya, la mystique de Bassora qui, au VIIIᵉ siècle, refusa de servir Dieu par crainte du feu ou désir du paradis, mais seulement par amour. Junayd al-Baghdâdî, le maître sobre, autour de qui s'est constituée la première école formalisée du soufisme. Bâyazîd al-Bistâmî, dont les extases ont laissé des paroles éblouissantes. Manṣûr al-Ḥallâj, qui paya de sa vie l'exclamation « Anâ al-Ḥaqq » — « Je suis la Vérité ». ʿAbd al-Qâdir al-Jîlânî, fondateur de la confrérie qâdiriyya, l'une des plus diffusées dans le monde musulman.
Ces voix, transmises par leurs disciples, recueillies dans les anthologies anciennes (Risâla d'al-Qushayrî, Lawâʾiḥ de Jâmî, Tabaqât d'al-Sulamî), continuent d'enseigner ce que le soufisme n'a cessé de répéter : que le chemin est intérieur, qu'il commence par la sincérité (ṣidq), et qu'au bout du dénuement attend la rencontre.
Quelques extraits
« ), etc. -- On sait pourtant de toute évidence que le pouvoir de faire ou de s'abstenir de faire, que la possibilité de produire, et toutes les facul tés de perception, dépendent de la réalité effective du sujet agis sa… »
« trouve devant un miroir, on voit bien l’image de la réalité mais inversée. Il suffit d’opérer une autre inversion pour saisir la réalité telle qu’elle est et non telle qu’on la perçoit de façon indirecte par l’intermédia… »
« du Trône est élevé, Et qui au plus bas de la terre en est le fondement ? 22 Celui qui, quelle que soit la direction dans laquelle nous nous tournons, Se trouve là, avec une Face voilée, 23 Qui, où que nous soyons, nous a… »
« e plusieurs versions, déclare: « Allah a dit: J'ai partagé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux : la moitié pour Moi, la moitié pour lui, et revient à Mon serviteur ce qu'il demande. Le serviteur est debout et di… »
« auteurs ne comprenant pas que l’expression traditionnelle repose sur le symbolisme, et que les localisations, les voyages, les noms, les périodes sont avant tout symboliques et renvoient à des réalités d’un ordre échappa… »
« POÈMES Poèmel3 1 Ils disent:« Ne regarde ni Suad ni 'Ultoâ, Abandonne les apparences et vise Celui que tu désires, 2 Car tu es blessé au cœur, esclave de l'amour, La folie t'est familière, ou plutôt c'est d'elle que vien… »
« sublime de l'être. C’est par lui qu’il échappe à ses limitations et accède au royaume transcendant et universel de Dieu. 39 — Celui qui n’a pas été éduqué par des gens éduqués (muta’addibäna) corrompt ceux qui le prennen… »
« , enseignant : Je récite une Thora leur montrant un droit chemin. 19 Aucun adorateur autre que Moi n'a adoré 'Uzayr, Jamais autre que Moi n'a témoigné de la Trinité. générale du fond et de la forme de ce poème avec des t… »
« contraire, Il vous met à l'épreuve dans ce qu'il vous a donné. Alors, accordez la priorité aux comportements meilleurs ! Votre retour à tous se fera vers Allâh. Il vous informera alors de ce sur quoi vous divergiez. Cora… »
« ement de toute éternité, sans aucune altération quant à l'essentiel, et non pas une "unification", ou une "union" conçue comme se réalisant entre deux réalités ou essences distinctes » (Michel Vâlsan, "Introduction" à sa… »
« deux, comme le soutiennent les ach'arites. Pas plus qu'il y aurait une "influence" de Dieu seulement sur l'essence de l'acte, !"'influence" du serviteur ne s'exerçant que sur sa qualification "légale", qui en fait un act… »
« la rebâtir vivante et priante parmi les anges ». Hamid promet la judicature du Caire à Ibn Mukram s’il signe l’arrêt de mort de Hallâj. Le Calife finit par signer l’arrêt de mort lors d’un festin organisé par les complot… »